Дикастерія доктрини віри опублікувала заувагу «Una caro. Похвала моногамії», яка глибоко розкриває цінність подружжя як «виключного союзу і взаємної приналежності», всеосяжного союзу, який у повному даруванні себе іншій особі поважає її гідність. Підкреслюється важливість подружньої любові та уваги до бідних. Засуджується насильство, як фізичне, так і психологічне: «Шлюб – це не володіння».
Про це пише Vatican News.
«Нерозривна єдність»: так Доктринальна Заувага Дикастерії віровчення визначає подружжя, тобто як «виключний союз і взаємну приналежність». Не випадково документ, який Лев XIV схвалив 21 листопада 2025 р., в день літургійного спомину Введення в храм Пресвятої Діви Марії, і який був представлений журналістам 25 листопада, має назву «Una caro (одне тіло). Похвала моногамії». У документі пояснюється, що тими, хто повністю і цілком віддають себе один одному, можуть бути лише двоє, інакше це буде частковим даром себе, що не поважає гідність партнера.
Мотиви документа
Є три причини, що лежать у витоках тексту: по-перше, як пише у вступі кардинал-префект Віктор Мануель Фернандес, це увага до сучасного «глобального контексту розвитку технологічної могутності», що спонукає людину вважати себе «створінням без обмежень» і, отже, далеким від цінності виняткової любові, зарезервованої для однієї людини. Також згадуються дискусії з африканськими єпископами на тему полігамії, нагадуючи, що «глибокі дослідження африканських культур» спростовують «загальноприйняту думку» про винятковість моногамного подружжя. Врешті-решт, документ констатує зростання в Західному світі «поліаморії», тобто публічних форм немоногамних союзів.
Подружня єдність і союз між Христом і Церквою
У цьому контексті документ прагне підкреслити красу подружньої єдності, яка «за допомогою благодаті» також символізує «союз між Христом і його любою нареченою, Церквою». Звернена насамперед до єпископів, Заувага, як підкреслює кардинал Фернандес, має на меті також допомогти молодим людям, нареченим, подружжям, щоб вони могли осягнути багатство християнського подружжя, щоб спонукати до « спокійних роздумів і тривалого поглиблення» цієї теми.
Приналежність, що ґрунтується на вільній згоді
Розділений на сім розділів та висновок, текст підтверджує, що моногамія не є обмеженням, а можливістю любові, яка відкривається на вічність. Два елементи постають вирішальними: взаємна приналежність та подружня любов. Перший, «заснований на вільній згоді» чоловіка і дружини, є відображенням троїчного сопричастя і постає «сильною мотивацією для стабільності союзу». Йдеться про «приналежність серця, яке бачить тільки Бог» і куди тільки Він може увійти, «не порушуючи свободи та ідентичності особи».
Не оскверняти свободу іншого
Таким чином, «взаємна приналежність, властива виключній взаємній любові, передбачає делікатне ставлення, святий страх осквернити свободу іншого, що має таку ж гідність і, отже, такі самі права». Бо той, хто любить, знає, що «інший не може бути засобом для вирішення власних невдоволень» і знає, що власну порожнечу ніколи не можна заповнювати «через домінування над іншим». У зв’язку з цим Заувага засуджує «багато форм нездорового бажання, які виливаються в різні прояви явного або прихованого насильства, гноблення, психологічного тиску, контролю».
Подружжя – це не володіння
Навпаки, здорове «ми двоє» передбачає «взаємність двох свобод, які ніколи не порушуються, але які обирають одне одного, завжди залишаючи недоторканною межу, яку не можна перетинати». Це відбувається, коли «людина не розчиняється у стосунках, не зливається з коханою людиною», поважаючи кожну здорову любов, «яка ніколи не прагне поглинути іншого». Щодо цього, у Заувазі підкреслюється, що пара може «зрозуміти і прийняти» момент роздумів або деякий простір самотності чи автономії, якого вимагає хтось із них, оскільки «подружжя не є володінням», не є «претензією на абсолютний спокій» чи повним визволенням від самотності (адже тільки Бог може заповнити порожнечу, яку відчуває людина), а є довірою і здатністю долати нові виклики. Водночас подружжя закликається не відмовлятися одне від одного, бо «коли відстань стає занадто частою, “ми двоє” наражається на можливе затьмарення».
Молитва – цінний засіб для зростання в любові
Взаємна приналежність виражається також у взаємній допомозі між чоловіком і дружиною, щоб дозрівати як особистості: в цьому молитва є «цінним засобом», за допомогою якого пара може освячуватися і зростати в любові. Таким чином реалізується подружня любов, «єднальна сила», «божественний дар», про який просять у молитві і який живиться життям у Святих Таїнствах і який саме в шлюбі стає «найбільшою дружбою» між двома близькими серцями.
Сексуальність і плідність
Завдяки перетворюючій силі любові, стає можливим розуміти сексуальність «тілом і душею», тобто не як імпульс чи розрядку, а як «дивовижний Божий дар», який спрямовує до дарування себе та до блага іншої людини, прийнятої в усій повноті її особистості. Подружня любов виливається також у плідність, «хоча це не означає, що це повинно бути явною метою кожного статевого акту». Навпаки, подружжя зберігає свій істотний характер, навіть якщо не має дітей. Крім того, слід пам’ятати про легітимність дотримання природних періодів безпліддя.
Соціальні мережі та нагальна потреба в новій педагогіці
Втім, як «у контексті постмодерного споживацького індивідуалізму», який заперечує об’єднуючу мету сексуальності та подружжя, можна зберегти можливість вірної любові? Відповідь, як стверджує документ, знаходимо у вихованні: «Всесвіт соціальних мереж, де зникає сором’язливість і поширюється символічне та сексуальне насильство, показує нагальну потребу в новій педагогіці». Тому необхідно «підготувати покоління до прийняття любовного досвіду як антропологічного таїнства», представляючи любов не як простий потяг, а як покликання до відповідальності та «здатність до надії всієї особи». Виховання до моногамії не є архаїзмом чи моральним примусом, а становить «утаємничення у велич любові, яка виходить за межі безпосереднього» і певним чином передвіщає « саме ж таїнство Бога».
Уважність до бідних – «протиотрута» від ендогамії
Любов подружнього союзу також проявляється у парах, які не замикаються у своєму індивідуалізмі, а відкриваються на спільні проекти, щоб «зробити щось прекрасне для громади та світу», оскільки «людина реалізує себе, вступаючи у стосунки з іншими та з Богом». В іншому випадку йтиметься лише про егоїзм, самореференційність, ендогамію, з якими потрібно боротися, наприклад, плекаючи «соціальну чутливість» подружжя, яке разом докладає зусиль у пошуках спільного блага. У цьому контексті центральне місце займає увага до бідних, які, як стверджував Лев XIV, є «родинним питанням» християнина, а не просто «соціальною проблемою».
Подружня любов як обітниця нескінченності
На закінчення Заувага наголошує, що «кожне справжнє подружжя є єднанням двох осіб, яке вимагає настільки близьких і всеосяжних стосунків, що їх неможливо розділити з іншими». Отже, серед двох основних властивостей подружнього союзу – єдності та нерозривності – перша є основою другої. Тільки так подружня любов буде динамічною дійсністю, покликаною до постійного зростання і розвитку в часі, в «обітниці нескінченності».
Від Книги Буття до вчення Пап
Слід відзначити, що Заувага також пропонує широкий екскурс на тему моногамії: починаючи з Книги Буття, через Отців Церкви та основні віроучительські виступи, аж до філософів і поетів XX століття, поглиблюється сенс приналежності, який відчувається у «ми двоє». Адже, врешті-решт, як казав святий Августин, «Дай мені серце, яке любить, і воно зрозуміє, що я кажу».
